لماذا مسرح الثائر والمبدع لوركا-يوسف ارسطو

جماعة مسرح السودان الواحد

لماذا مسرح الثائر والمبدع لوركا

                                                                        

 اعداد وتقديم يوسف احمد عبد الباقي

لوركا..

نافورة ميدان

ظل ومقيل للاطفال الفقراء

لوركا اغنيات غجريه

لوركا شمس ذهبيه

لوركا ليل صيفي منعم

لوركا انثى متئم

لوركا سوسنه بيضاء

مسحت خديها في الماء

لوركا اجراس قباب

سكنت في جوف ضباب

قرب النجم المفرد

صلاح عبد الصبور

آنا تشدو، آنا تتنهد

لوركا سعف العيد الاخضر

لوركا حلوى سكر

لوركا قلب مملوء بالنور الرائق

وضلوع شفافه

لوركا صدر عريان من زبد ودخان

علم للشجعان

لوركا حلو كجنى النحل الشبعان

مر كمياه البحر الحلوه

وكموجتها هيمان ...

في ليلة صيف راكده الريح

صار الشاعر اسطوره

قتلته الخفراء الحقراء

قتلته الخفراء الحقراء

وتكوم جرحا فوق التل

شرقت جمجمه منخوره

بدما قلب معتل

والجسم الخشبي ،

والقبعه المطموره

صدئا في الطل

اما الكلمات الحلوه والمروره

فقد انسابت جدول

يمضى حيث سقطت ، وعض التراب فمك

حتى يغفى في حضن الله الغاضب

يرجوه ان يعفو عن خفراء بلداء

قتلوا آخر ابناء الرب

                                 ( قصيده لوركا  للشاعر صلاح عبد الصب)

 في قلبه تنٌور

النار فيه تطعم الجياع

والماء من جحيمه يفور

طوفانه يطهر الارض من الشرور

ومقلتاه تنسجان من لظى شراع

تجمعان من مغازل المطر

بدر شاكر السياب

خيوطه ،ومن عيون تقدح الشرر

ومن ثدى الامهات ساعة الرضاع

ومن مدى تسبل منها لذة الثمر

ومن مدى للقلبلات تقطع السرر

ومن مدى الغزاة وهى تمضغ الشعاع

شراعه الندى كالقمر

شراعه القوى كالحجر

شراعه السريع مثل لمحة البصر

شراعه الاخضر كالربيع

الاحمر الخضيب من نجيع

كنأنه زورق طفل مزق الكتاب

يملأ مما فيه ،بالزوارق النهر ،

كأنه شراع كولمبس في العباب

كأنه القدر .

                                             (  قصيده غارسيا لوركا – بدر شاكر السياب )

 تقديم منهجي :

لوركا

حظيت شخصية واعمال فيدركو قارسيا لوركا بكم هائل ونوعي من الدراسات ولازالت تتمتع بهذه المكانه , فهو من اساطين الابداع ومسار بحث الاكاديمين والثوار علي حد سواء لكن مانود التنبيه اليه من هذا التقديم المنهجي هو تعدد مناهج ومضامين هذه الدراسات وذلك لان كل باحث لديه فروض  واسئله محددة اجاب عليهما من خلال بحثه ومداخله للدراسه .. وفي هذه السياحه نود ان نشير الي فروضنا واسئلتنا  واغراضنا من الدراسه والتي تبدا من مسائلة العنوان نفسه " لماذا مسرح المبدع الثائر لوركا " وهو نفسه  لايمكن ان يقرأ منفصلا عن سياقه اي قراءته في اطار المشروع ككل وليس كعنوان للورقه منفصلا وفي هذا يمكن القول ان هذه الدراسه تمثل واحده من سبعه دراسات هي – ( لماذا مسرح المبدع والثائر لوركا – في التعرف والتعريف بلوركا – اثر الثقافه العربيه  الاندلوسيه علي لوركا – دراستان في مسرحية عرس الدم-  دراسه في النص المعد وفلسفة الاخراج – مقاربه بين النص المعد والنص

الاصل-  ) اهداف هذه الدراسات قراءة فيدركو قارسيا لوركا  من وجهة نظرنا نحن جماعة مسرح السودان الواحد .. لان لوركا معروفا ومقروءا للاسبان موطنه الاصل والعالم كمبدع وثائر عالمي , بمعني ماذا يعني لنا غارسيا لوركا من خلال ماكتب وكتب عنه ومن اي الجوانب ننظر الي اعماله وفي ماذا كانت صرخاته واتجاهاته وماهي فلسفته ومنطلقاته في سائر ابداعه انذاك وكيف يمكن لنا ان نقدم مسرحية عرس الدم الان في وطننا السودان بالتحديد بالنظرالي اختلاف المكان والزمان والاحداث والشخوص الممثله والممثله ومساحة الحريه المعطاه وتقدير الفن الدرامي كفن واحترام ذات الفنان وتقديره  كمبدع   عنه في اسبانيا انذاك والان وفي هذا يمكن القول ان هذه الدراسات بوجه عام تمثل الجانب النظري من مشروعنا لماذا مسرح المبدع والثائر لوركا وهو مشروع بالتعاون مع الملحقيه الثقافيه للسفاره الاسبانيه في السودان متمثله في شخص خافير الملحق الثقافي الذي بدأ مع الاستاذ عبد المنعم حسن رئيس قسم الدراما  كلية الفنون جامعة جوبا مخرج العمل ومقترحه للجماعه منذ ما يقارب العام في امور تقديم هذا المشروع وقد ظلا في حالة عمل وحوارات دائمه معنا في سبيل انجاح هذا المشروع ويشتمل المشروع علي شقين : الشق العملي انتاج مسرحية عرس الدم – او الزفاف الدامي كما يحلو للبعض ترجمتها من الاسبانيه الي العربيه , والشق الاخر : هو هذه الدراسات عن شخص واعمال لوركا اما الوجه الخاص  وبالتحديد بالنسبه لنا في هذه الدراسه فاغراضها ان تجيب علي اشتغال جماعة مسرح السودان الواحد وفي هذا الظرف الاستثنائي الذي تمر به بلادنا على مسرح الثائر فيدركو غارسيا لوركا خصوصا ان خط الجماعه الجمالي والفكري انتاج دراما وفكر يعبران عن الشخصيه السودانيه ورؤيتها لذاتها والعالم  والكون وفي هذا لقصار النظر ومحدودي الافق تقاطع ايما تقاطع مع رؤية الجماعه كأنما نحن جماعه مسرحيه دغمائية التفكيرترفض تراث المسرح العالمي.

لوركا المبدع والثائر والمواهب المتعدده:

فدريكو غارسيا لوركا ( 1899م- 1836م)1 مكانته مكانة كل المبدعين الكبار ليس بالكم او تعدد مواهبه وانما بتميزه في كل ما ابدع ( فقد خلف اثارا فنيه تحتل مكانا بارزا في تاريخ الابداع المسرحي التشكيلي ,الاوروبي والعالمي ونبغ ووضع بصماته في العزف على البيانو والتاليف الموسيقي والتمثيل والاخراج ) 2

وقد ظهرت له مواهب في عمل وادارة الفرق الجواله وتجاوزت طموحاته مرحلة الفعل في المسرح الجامعي والموسيقي فكانت له مبادرات في عمل مهرجانات بغرض الحفاظ علي الجيد من تراث الموسيقى رافضا السوقي والاستهلاكي والمبتزل والرخيص من الموسيقى  وقد ذكر : ( ان لوركا لفت نظر الدارسين والباحثين مفتشين ومنقبين في حياته الخاصه والعامه بحثا عن مايكون كامنا وراء نبوغه وتعدد مواهبه وثوريته ومواقفه النضاليه ضد الحكومه الفاشستيه ) 3

وقد لاحظنا ان تاريخه الشخصي جدا كان مسار شك وتساؤل واختلاف خصوصا لؤلئك الذين تعرفوا عليه كشخصيه اسطوريه زائعة السيط دون ان يقفوا ويتمعنوا في ابداعه وفي هذا افادنا الشاعر السوداني الاستاذ عبد الله شابو* ( في البدء وقبل الاطلاع علي اعماله الشعريه بتمعن ظن كثيرا من مؤرخي الادب والنقاد ومتذوقي الشعر ان مكانة لوركا وشهرته صنعتها تأثر الناس بموته المفجع وموقفه البطولي في مواجة الفانشيست لكن بعد قراءة ماكتب اكتشفوا تفرد ه واصالته كشاعر مبدع ) 4

والتي لم تقتصر علي كونه شاعرا فحسب بل فنان متعدد المواهب كما سيرد في متن هذا البحث فقد كان الي جانب كونه شاعرا ومؤلفا مسرحيا ممثل ومغني وفنان تشكيلي واللافت انه كان مبدع في كل فنه فكتب عنه بول برستول  ( ان لوركا الاسباني اثرى الحياة الثقافيه والفنيه بمواهبه المتعدده وخلق آثارا ادبيه تحتل مكانا بارزا في تاريخ المسرح والشعر لا علي المستوى الاسباني فحسب بل على مستوى العالم ) 5

اما كونه شاعرا فقد قال عنه ايضا انه : (معجزة الشعر الغنائي الاسباني للقرن العشرين )6

الاستاذ المخرج عبد المنعم حسن -ممثلي الوزاره والاستاذ الصحفي محي الدين -الخرطوم

وفي ذلك دون حسين حامد ( لم تختصر موهبه فيردكو غارسيا لوركا الخارقه علي شعره الغنائي الخصب فحسب – كان الي جانب ذلك كاتبا مسرحيا ولاعب بيانو موهوب استحق اعجاب الموسيقي : ( مانو ويل دي واي ) وتولت صوت سيده تسجيل ما قدمه في هذا المجال ) 7

وقد اضاف حسين حامد ( ان لوركا قد حظى بالتقدير كمغني وممثل لعب دورا اساسيا في نجاح العروض المسرحيه لاعماله ) 8

مشهد من المسرحيه

كما وجدنا انه ايضا نجح في اعداد الاعمال الكلاسيكيه الاسبانيه ( فقد ذكر انه قدم رؤئ لاكبر الاعمال المسرحيه  الكلاسيكيه الاسبانيه لفرقة لابارسا المتنقله كذلك حظيت اعماله في فن الرسم بتقدير عظيم من جانب سلفادور* وقد اقاما معرضا فنيا في برشلونه ) 9

وكتب اديبنا السوداني الدكتور علي المك في مقدمته خمس قصائد للوركا الذي قام هو بترجمتها للعربيه ( كان اول مااشتراه بما اقتصده من النقود مسرحا للعرائس في غرناطه ولم يعق فيدريكو الصغير عدم وجود مسرحيات مطبوعه عن المسرح المشترى فاخذ يكتب مسرحياته الخاصه ومنذ ذلك الوقت لازمه الشغف للمسرح الذي قدر ان يكون الجزء الهام من عمله كما استطاع ان يدندن الالحان الشائعه قبل ان يحسن النطق واخذ من الخدم المسنين الحكايات والاغاني الشعبيه ) 10

 واضاف ان جيلر موديي تورا تحدث عن تمثل لوركا للاغاني الشعبيه واعادة خلقها ( انه يغنيها , يحلم بها, ويعيد كشفها وبكلمه واحده يحيلها الي شعر ) 11

اما ماقاله اجياله ومعاصريه في خطابه انه يكتب للعامه وليس الخاصه وقد قال لوركا نفسه عن ذلك ( اريد للصور التي استمدها من شخصياتي  ان تفهمها تلك الشخصيات ايضا ) 12 وكتب عنه اديبنا علي المك ايضا ( فقد فطر علي الرغبه ان يفهمه كل الناس ويحبه كل الناس من خلال شعره وهذا ما حققه بلا ريب فحتي الذين  ليست لديهم ميول يفهمونه وان لم يفهموه تمام الفهم فهم علي الاقل يحسون ما يقله الشاعر) 13 اما مكانته عند الاسبان مواطنيه فقد ذكر سفيشوفا( احب الشعب الاسباني لوركا واعتبره شاعرا وطنيا كما حافظوا على مسرحيته " الانشوده الاسبانيه " محافظتهم على اقدس المقدسات وعرضوا في مدريد التى حاصرها الفاشيون حين ذاك مسرحية عرس الدم )14  وفي هذا دلاله على تمثله للتراث والذات القوميه وحتى بالنسبه لموضوعات مسرحياته فقد كانت اسبانيه في الصميم كما ذكر سفيشوفا : ( اما مواضيع مسرحياته فهى اسبانيه في الصميم كالثأر للدم, وعاطفة الشرف , الحب والموت , نمط العائله القاسى وتقاليد القوميه القديمه )15   اما الصراع فيها فقد جسد البؤس عند الفلاح الاسباني الذي مرت على حياته مئات السنين دون ان يمسها تغيير مرتبطه بالخرافات الدينيه والعائليه وعادة الانتقام الداميه والجهل والبخل والشح والطمع  

لوركا الموجهات والفلسفه:

مشهد من المسرحية

لعل القول ان لوركا معروفا على مستوى اوربا والعالم يستبطن ويتضمن ان الاسئله التى اثارها وافكاره واخيلته واحاسيسه وفلسفته في معظمها لم تكن محصوره وموجهه لاناس محددين او مكان ما او حتى زمان ما وان لغات الدنيا على كثرتها لم تكن عائقا في انتشارها وهذا ليس مثار خلاف لانه فنان ومبدع  (فالفن يعتبر الحلقه الانتقاليه الوحيده بين العالم والانسان ووظيفته تامين الارتباط بين الوجود والوعى )              16وقيل ايضا ( لايطلب من الجمال تقديم المتعه الجماليه للناس فحسب بل ومساعدتهم على معرفة الحياة ومعرفة انفسهم)  17وهذا ما فعله لوركا فقد كتب الناقد جيبسون ( كان لوركا يكتب في مسرحية" يرما " و"بيت برناردا عن النفاق والدجل الكاثوليكي والاستبداد الخانق ) 18 بحيث ينقل العامه من مجرد الوجود الي الوعى بالوجود  وهوالنفاق والدجل والاستبداد, و  من دراساتنا كمختصين في الفن والابداع ان الفنان خاصه والمبدعين عموما انتاجهم ليس محصورا على بني اوطانهم  او ارباب عقائدهم كالساسه ورجال الدين , حيث يعتبر رجل الدين اي كان دينه انه وحده ومن على ملته على حق ومؤمنين اما اصحاب الديانات الاخرى فكفرة ومارقين وكذلك رجل السياسه الذي توجهه نزعاته الوطنيه اذا لم تقتصر على الحزبيه والمصالح الضيقه وحتي لايكون الكلام معما نقصد معظم رجال ساستنا غير المنفتحين على العالم اما بالنسبه لرجال الدين فجلهم باستثناء المتصوفه  متعصبون لمعتقداتهم وهذا لايعني ان المبدعين يفتقدون للحس الوطني وملاحده وإنما تبجيلهم لذات الانسان كانسان بغض النظر عن عرقه ووطنه ودينه هو مامدهم بهذه النزعه الكونيه لهذا نجد الفنانين الكبار هم من دعاة الانسانيه وان الاثار الفنيه الخالده هى التي تنقل الينا مشاعر وافكار تتميز بانسانيتها وجديتها ومدى

*سلفادور دالي صاحب الرسومات المغايره والعظمه فأعطاه الرسم من العبقريه مشتهى ابعادها السوريا ليه

من اعمال سلفادور دالي

تاثيرها في نفوسنا ودرجة صدقها وعمقها وتفاعلها مع متطلبات حياتنا كبشر لكن

 علينا ان ندرك ان المعطيات الفكريه التى يقدمها الفنان ليست معطيات منطقيه تتسم بجفاف العقل وتتقيد بادلته وحججه بل تتجاوز هذه الحدود الى ما يتراءى ويشرق

ويتولد من جموح النفس وهواجسها واحلامها  وتطلعاتها ويتفاوت تاثير العمل الفني بتفاوت صدق الانفعال وعمق الاحساس وتفاوت ثقافة الفنان التى تفجر التجربه الشعوريه وتغنيها بما ادركته الانسانيه فى عمرها الطويل من تجارب وبالنسبه لكاتبنا فيدركو غارسيا لوركا ( فقد كان دائما على وعي بقسوة الحياة اليوميه) 19وكانت رؤاه في ديوانه  قصائد غجريه ( تنبض بالاحساس بالتطهير والقدر المحتوم واللهفه المكبوته لملاقاة الموت )20  (كما اكتشف ايان جبسون * الذي اجرى سلسلة من التحقيقات حول الظروف الرهيبه التي احاطت بالموت المفجع للشاعر الاسباني لوركا براهين واضحه لعذاب لوركا في الحب في مسرحيته الاولى *التعويذه الشريره للفراشه* وهى قصة صرصور يقع في غرام فراشه)21 جريحه لكنها تطير وتذهب بعيدا عنه فهل جروح الحب والوله والحرمان والهجر والعذاب مقصوره على اناس وبشر بعينهم ورغم اننا نرى ان اديبنا لم يكن موفقا في وصف الفراشه بالشريره وهي اكثر الكائنات البريه رقة ورخواه ورهافة والقا بالوانها الزاهيه وتحليقها الوديع الا اننا له نجد العزر كونه يصف المراة الحسناء الممشوقه الممتلئه بالانوثه وهي تتمنع عن من يتعشقها وربما يرجع هذا الى ان محاولاته الاولى في الحب لم تجد الاستجابه التى ينشدها في الحب فقد كتب جبسون ( ان نفسية لوركا كانت تنطوى على احساس سيئ الحظ في مجال الحب بسبب افتقاره للباقه في الحديث والحيويه الجثمانيه ) 22 وللوقوف اكثر على دوافع لوركا النفسيه وشخصيته الجريحه المكلومه وتحديدها  لمنطلقاته وفلسفته ندون هنا ماقالته الكاتبة البريطانية الاسبانية الاصل (هيلين) والتي اجرت حوار مع لوركا 1929 فقد  لاحظت الكاتبة(ان وراء مرح  لوركا ونشاطه مسحة من الحزن واعتصاره اسي علي طبيعة الاشياء ) 23واذا نحونا الي البيئي والتاريخي سياقيا لايمكن ان نفصل  لوركا عن موطنه اسبانيا وعن مايمكن ان يكون ترسخ في وعيه من عقلها الجمعي من رؤي وتصورات واخيلة وافكار . فقد قال اديبنا الدكتور علي المك (فدريكو قارسيا لوركا هو شاعر العصر المقدم ، أنه الاندلس وهو أسبانيا ، وهو النيلوفر ومصارعو الثيران والأزهار والفجيعة ، قرطبة وغرناطة ، وأشبيليه مدن تتلألأ في الشمس وفي الظل ، والريح والدخان ، وهو الفلامنجو ، وشعر الطبيعة ولهذا كرهه الفاشيون لأنه يقود الناس إلى مواطن الجمال ، وإلى الحقيقة ، ولم يسمحوا له بأكثر من ثمان وثلاثين سنة )24  

والحق ان قراءة لوركا لايمكن ان  تفصله من المكون البيئي _الوطني_واعتقد ان اديبنا يقصد ان لوركا كان مشبعا بروح اسبانيا،طبيعتها ،مدنها ،ناسها ،تراثها وموروثها وفي حديثه ايضا اشارة الي مواقفه النضالية تجاه الديكتاتورية والاستبداد فقد كان

* ايان جيبسون – ناقد اسباني امضى عشرين عاما في دراسة لوركا واعماله

 لوركا متفاعلا مع تطلعات شعبه وكان مناضالا ضد الفاشية وفي هذا يمكن ان نقول انه كان مبدعا ثائرا وثائرا مبدعا بالفعل في الاولي نقصد ان ابداعه بكافة ضروبه هدفه الجمال والحياة لذاتهما وهذا مبدا وموقف كوني اذ ان كل البشر الاسوياء باختلاف اثنياتهم ومعتقداتهم يتطلعون الي الجمال والحقيقة والذي نرنو اليه ان يفهم من كلامنا هذا انه لايقصد الجمال الجمال مقابل القبح لان القبح نفسه جمال طالما هو صنع الله فقد يكون القبيح جميلا اذا اتسمت النفوس بصفاء السريرة والحق والخير كما هو عند المتصوفة فقد ذكر سفيشوفا ان الحب بالنسبه للوركا ( تجيسد للجميل والرائع ولاينفصل عند لوركا الوجود الانساني عن الوجود الشامل الذي هو صراع دائم بين الحياة والموت بين الجميل والقبيح . الجميل هو كل ما يتنفس ويناضل ويحب وكل ما يتحرك ويتغير , ويثمر ويلد ويزهر اما القبيح فهو كل شئ خامل جامد بلا حركه وبلا تغير وبلا ثمر . القبيح هو الموت هو عالم الشر , الغريب المنفصل عن الحياة والحب وهو العقيم وبالتالى فهو المكروه )  25 وقد يكون مقصوده بالجميل الجليل وهو مفهوم غير معني بالاشكال الظاهرة والسطحية وبالنسبة لبني الانسان يقصد به حسن وطيب معشرهم وسلامة نفوسهم ومقاصدهم وهذا خلاف الظلم والجور والاستحواذ والانانية والسيطرة وفرض النفس فيما يعرف بالديكتاتورية والنظم المستبدة وهذا يدخلنا الي مبدأ وموقف ثاني للوركا كونه مناضلا بالفعل وهو قول لايختلف علية اثنان لانه ذهب الي اتساق افعاله مع اقوالة وقاتل الظلم والاستبداد متمثلا في نظام الديكتاتور فرانكو (الرجل المسؤول عن موت  مليون شخص من الاسبانيين ) 26(وبسببه عاش الاسبانيين ثلاثين عاما  كابوسا بلا نهايه في السجون والتعذيبات والاعدامات السرية ) 27 الجديربالذكر لابد من ذكر مواقف لوركا وتعاطفه  مع البسطاء التي عدها الناقد ايان جبسن لاحساسه بالاغتراب (كان ايمان لوركا ببطء الطبيعة والحاجة الي الخضوع الي الغرائز مرتبطا بشكل واضح بقلقه الشخصي حول كبت طبيعته الخاصة _اما تعاطفه مع المغلوبين علي امرهم سواء كانوا عمال اجراء او غجر اسبانيا او السود في الولابات المتحدة او النساء في كل مكان مرتبطا باحساسه بالاغتراب )28  وعن موطن هذه الخصال في اعمال لوركا قال جبسون:(ظهرت هذه الافكار معا في ثلاثيته العظيمة عن الا قطاع الجنسي والقمع في الريف والطبيعة المحبطة)29  لتكتمل الفكره لابد من التعرف علي مفهوم الاغتراب في الفن والادب (من الناحية الموضوعية شكلا خاصا للتعبير عن رفض الطابع اللاانساني لعلاقات المجتمع الاستغلالي حيث كانت العلاقات الحيوية الواقعية تمثل في وعي الناس في وعي مزيف وشيء لايرتبط بالناس بل يسطرعليهم )30  ومن هنا نجد ان اهم موجهات في اعمال لوركا طابعها الانساني ورفضها للزيف والسيطره والاستقلال وفي انها ترتبط بقضايا الناس وهمومهم  .

جماعة مسرح السودان الواحد الفلسفة والمنطلقات :_

الاستاذة الناقدة ريان مصطفي في مشهد من المسرحية

تطرقنا في المبحثين السابقين للحديث عن لوركا وبعض من مقولاته وما قيل  عنه في نقاط وخطوط عريضة ولم تكن اهدافنا ان ننفي اسبانيته او اروبيته بقدر القول ان ذلك كان جزءا اساسيا من مكونه  كمبدع وانسان وثائر من اجل الجمال والحق لسائر البشر وهذا ماجعل منه ثائرا ومبدعا كونيا  الهم الملايين ولازال يلهم المتعطشين الي الحق والجمال وتحرير البسطاء والشعوب المغلوبة علي امرها والتي لازالت تعيش في الظل والظلام عنوة لكن السؤال المشروع للدراسين واصحاب الاغراض الملتويه لماذا تتبني جماعة مسرح السودان مشروعا كهذا يحتفي بلوركا وفي هذا الظرف الاستثنائي التي تمر به بلادنا كانما في الامر تضداد وعدم مصداقية مع فلسفتها والذي ادخل الدراسين في هذ الالتباس ربما  اسم الجماعة(جماعة مسرح السودان الواحد ) الذي لايخفي ايدلوجيته كونه يدعو الي وحدة السودانيين ،ورؤيتهاالجمالية التي اعلنت من انها تعبر عن السودانيين ورؤيتهم لذاتهم والعالم والكون . اما اصحاب الاغراض الملتوية فاهدافهم سد المنافذ امامنا في الخارج كما احتكروها واغلقوها عليهم في الداخل وللرد علي هولاء واولئك نبدا بالقول ان جماعة مسرح السودان الواحد جماعة مسرحية اكاديمية _فالمسرح معروف انه فن وفعل انساني مهما ضاقت حلقاتة. لم ولن يكون مقصورا علي شعب من الشعوب  لافي شكله ولامضمونه حتي بالنسبة الي اؤلئك الذين يعتبرونه اي الفن(تعبير عن عالم الانسان الداخلي)31  وينظر بعضهم الي الفن (كتعبير رمزي عن الدوافع الداخلية والانفعالات والرغبات اللاواعية) 32 كما عند علماء الجمال الفورديين ( الذين يعتمدون مبدأ اللا شعور وتجلياته *واللا شعور* في رأي فرويد يتجلى خصوصا في الفن والاحلام , وهو يعتقد ان دور الوعى في الفن ضئيل جدا فالفن عنده هو تعبير عن ضغط اللاشعور اي انه تعبير عن الرغبات والمشاعر المكبوته عقليا )  33 وهذاايضا يشترك فيه كل الناس كما ذهب العلم بعيدا في اثبات علمية هذه النظريات وهذا متاح لكل من اراد ان يقصر فهمه الي هذا  وبالرغم من كل هذا فننا نؤمن بان الوعى والعقل لهما الدور الاكبر في الابداع وماوراءه وبالرجوع الي تعريفات ا لمسرح نختار انه وسيلة يمكن من خلالها ان نعبر عما نري وكيف نري وحتي التعبير نفسه لايمكن ان يكون مقصورا لنا وعلينا فنحن جزء من هذا العالم الذي اصبح قرية _نتبادل فية الافكار والاحاسيس والمشاعر والخبرات لخيرنا جمعيا كبشر . اما كونها اكاديمية هذا يعني (انها تؤمن بخط العلم في ماتحمله مقولة العلم من دلالة البحث والتحليل والاختبار والمقارنة والتجربة والخيال الواقعي والموضوعية)34  اما في كونها سودانية في انها تعكس خط الجماهير اوهكذا ارادت ان تكو ن (لتعبر عن ارداتها وتهتم بالكم والكيف و كيف تحول الكم الي حلة نوعية وتحاول ان ترتقي به الي درجة مؤثرة وايجابية) 35 وذلك لان المسرح مثل كل الفنون الاخرى( يستطيع دائما وفي كل صوره الجاده ان يكون مصدرا يمد الناس بالطاقه الروحيه والوجدانيه التى يتذود بها في معركة الحياة المستمره من اجل التطور الاجتماعي والفكري ) 36 اما في خطوطها العملية تريد( اجتثاث القديم بسبب تعطشها الي بناء الجديد وموقفها في تدعيم مرتكزاته وذلك لانهم طليعة والطليعة لا تكون فعالة الا اذا انتظمت ضمن اطر (جماعة) وضعت افكارها وتطلعاتها هدفا للعمل  وهي تبحث لتمتلك وعي نقدي وتاريخي وكوني به تبحث دائما عن الجديد وعن انماط الحياة العصرية ) 37 اما بالنسبة لدعوتها الوحدوية فهي ترتكز (علي وعي عام بوحدانية الجوهر الانساني والمصلحة الانسانية وعي مصلحة اي جماعات بشرية في التعامل الايجابي مع الجماعات الاخري وفي ان يسير الجميع في اتجاه واحد وليس في اتجاهات تصادمية متعارضة في التعاون وليس التنافس في التسليم بوجود الاخر وليس محاولة الغائة اوتهميشه) 38 كما حدث في اروبا في الوحدة

البروفات  الممثليين علي- ياسمين  -عرفه

الاروبية واتفاقهم علي عملة واحدة فيما يدعم موقف شعوبهم وكذلك التكتلات الاقليمية والدولية وحتي المنظمة الدولية الامم المتحدة فمسعاها خير البشر جميعا اما اذا توجهنا الي الجانب الاخر من اهتمامات الجم

اعه اى كونها اكادميه تبحث في تطوير الخبره المسرحيه وتجزيرها كفعل يبقى الاشتغال على لوركا ضروريا لانه واحد من اهم ثلاثه حددوا وجه المسرح في القرن العشرين كما ذكر فيشوفا ( ثلاثه مؤلفين مسرحيين حددوا بدرجه كبيره وجهة المسرح في القرن العشرين برخت الالماني وشون كسيدي الارنلدي ولوركا الاسباني ومع ان المؤلفين الثلاثه عملوا بوسائل مختلفه الواحد عن الاخر فان بينهم تشابها" داخليا عميقا ابعد مما يبدو من النظره الاولى ) 39

بروفات الاستعراض

اما الاستفاده من الامكانيات المتاحه وتقديم التجربه لجمهور جديد فهي واحده من الخيارات الداعمه والمرسخه لتجربة الجماعه وهى سانحه لم توفرها كل مساعي وخطط الجماعه السابقه  بالاضافه الي ان في ذلك لطمه قاسيه وموجعه لؤلاءك الذين عملوا وتوهموا انهم نفونا من فعل مانحب فعل المسرح وكما قال لوركا في مقابله مع اخل لاثرو في العام 1935م اي قبل عام من مقتله المفجع ( لابد ان نسعي ونعمل ونحتج ونصرخ في وجه عالم مملؤ بالقهر والتعاسه , سوف ادافع عن نفسي باستمرار حتى الموت )40  وكذلك نحن في جماعة مسرح السودان الواحد في عملنا هذا سعى واحتجاج في وجه عالم اكثر ظلما وقهر وظلام وفيه دفاعا عن وجودنا وعن فعل ما نحب – فعل المسرح وسوف نظل ندافع عن ذلك حتي الموت دافعنا الاساس اننا نعتقد اننا نعمل من اجل اهداف نبيله . اما تبنينا لورش اعادة تأسيس الدراما السودانيه فمبدأها  اهمال الفنون من الجهات النافذه والتى تتعارض مصالحها ووعى الجماهير وامتلاكها لسلاح الحريه وبحقوقها في ان تعيش كما تحب وترغب مما ادخل الى الوسط الفني مئات من النجوم المصنوعه التى تفتقر الى المبدأ والاخلاق وتلهث وراء النجوميه والظهور دون ان تتبنى قضايا الجماهير  فاذا وعينا باننا جزء من العالم العربي والافريقي وهى بلدان  يغيب المواطن فيها  عن الساحه السياسيه ودائرة ممارسه حقوقه المدنيه وحرياته الاساسيه والتضحيه بكرامته ومستقبله اذا لابد من اعادة تأسيس الدراما لتقوم بكل ذلك اضافه الي اسئله الترويح والترفيه واستشراف المستقبل وكما قال ستانسلافسكي في اول كلمه وجهها الى اعضاء الفرقه المسرحيه بمسرح موسكو الفني الذي اسسه بالتعاون مع نيميروفيتش دانشنكو ( ولقد اخذنا على عاتقنا مهمه لاتمتلك طابعا بسيطا وفرديا , بل طابعا اجتماعيا لاتنسوا اننا نسعى الي تنوير حياة الناس البسيطه والمغيبه ومنحها  لحظات سعاده وجمال ضمن الظلام الذي تعيش فيه نحن نسعى لبناء اول مسرح عقلاني واخلاقي ومفهوم لدى العامه ولاجل هذا الهدف العظيم سنهب حياتنا

)41 

اللافت ان ماانتجته جماعة مسرح السودان الواحد من دراسات وبحوث وعروض مميزه في شكلها ومضمونها فيما يخص حقوق الانسان وقضايا النوع واسئلة الدوله الراشده والنهضه والحداثه أرجف وأخاف  البعض لانهم لم يعتادوا من المسرحيين غير الاضحاك والدغدغه المجانيه في اللاموضوع و لللاموضوع وقد اثبتت تجربتنا في الجماعه ان جوهر عملنا هو نشر وبث قيم معنويه وسلوكيه جديده ومخاطبة الوعى والضمير وان اشواقنا ان يتحول ما ننتجه الى مصدر قيمي تستمد منه الحياة الواقعيه والسياسيه ذاتها ومعناها وقيمها لنصبح عند اذن وسيله لتطوير النظره الى الحياة في السودان وبين الجماعات السودانيه عوضا" عن تحويل الانسان والمجتمع السوداني لخدمة اغراض السياسه والدوله والسلطه كما هو في الدراما غير المؤسسه .غير ان مايسمى بالمسرح والدراما في السودان هو بالنسبة لنا استهبال للدراما والمسرح وهذا يستوجب اعادة التأسيس

ويبقى لابد من تقديم الشكر بدء من الخارجيه والسفاره الاسبانيتين اللذين اختصونا بهذه التجربه والى الاستاذ فتحى محمد الحسن المفكر والكاتب الصحفي الذى مدنا ببعض المراجع والملاحظات القيمه فيما يخص ورقتنا هذه وورقة الناقد ايمن مبارك (تأثير الثقافه العربيه الاندلوسيه على لوركا ). وتوأم روحي رماح.القاضي لقيامها بطباعة ومراجعة الاوراق كلها . فلهم جلهم عظيم الشكر والشكر الى الله اولا واخيرا .   

   

المراجع:-

1 -فيدركو غارسيا لوركا – الاعمال الشعريه الكامله- ترجمه وتقديم محمد على مكي – الهيئه العامه للمطابع الاميريه الطبعه الاولى 1998م - *وقد افاد الكاتب ان لوركا ولد في الخامس من يونيو 1898م –وتوفى 20 اغسطس 1936م .

2-  حسين حامد - مجلة الثقافه العالميه –  . المجلس الوطني للثقافه والفنون  والاداب – الكويت العدد49 – نوفمبر 1989م 

3- حسين حامد - مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

4-   عبدالله شابو الاديب والشاعر السوداني – مقابله شخصيه 21-6 -2011م – جوار صحيفة الصحافه . الساعه 5 مساء  

5-  بول برستول – ترجمة حسين حامد مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

6-    حسين حامد - مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

7-    مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

8-    محمد صبح – نماذج من المسرح الاسباني المعاصر – المؤسسه العربيه للدراسات والنشر ص25 ومابعدها .

9-  حسين حامد مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق

10- على المك "ديكتور" الشبكه العنكبوتيه موقع على المك .

11-  على المك مرجع سابق .

12- على المك مرجع سابق

13- على المك مرجع سابق

14-  مجموعه من المؤلفين – دراسات في الادب والمسرح ترجمه نزار عيون السود – مطبعه وزارة الثقافه دمشق 1976م ص74.

    15- مجموعه من المؤلفين-  مرجع سابق 78

 16- مجموعة مؤلفين – دراسات في الادب والمسرح مرجع سابق 202

17 -  مجموعة مؤلفين - دراسات في الادب والمسرح مرجع - مجلة الثقافه ا

18- مجموعة مؤبفين دراسات في الادب والمسرح مرجع سابق .

19- مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

   21– مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

22- مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق

23- مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

24- علي المك – مرجع سابق

25- مجموعة مؤلفين دراسات في الادب والمسرح – مرجع سابق- ص10 26- سانتياغو كايلو- اسبانيا غدا" – ترجمة نادر زكرى – دار ابن رشد للطباعه دمشق – ص9

27- سانتاغو كايلو – مرجع سابق ص10 .

28- مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

29- مجلة الثقافه العالميه مرجع سابق .

30- مجموعة مؤلفين -دراسات في الادب والمسرح  – مرجع سابق .

31-  مجموعة مؤلفين -دراسات في الادب والمسرح  مرجع سابق

32- مجموعة مؤلفين - دراسات في الادب والمسرح  مرجع سابق .

33- تمارا سورينا ستانسلافسكي وبرخت – ترجمة ضيف الله مراد منشورات وزارة الثقافه دمشق – ص6

34-  شاكر اليساوي – في بعض المفاهيم والافكار – دار الينابيع للطباعه والنشر و التوزيع – دمشق الطباعه 1996م ص23.

35 -شاكر اليساوي مرجع سابق 24 .

36- سامي خشبه – قضايا معاصره في المسرح – دار الحريه للطباعه بغداد – سلسله الكتب الحديثه – 49

37- شاكر اليساوى – مرجع سابق . ص 6

38-  نبهارد الهاشم – مجلة كتابات معاصر  - المجلد الاول العدد الرابع تشرين التاني 1989م ص 101 .

39 - مجموعة مؤلفين -  دراسات في الادب والمسرح – مرجع سابق . 

40 – صبيح صادق – مجلة الفيصل – العدد 287- ص 100

41 - تمارا سورينا – ستانسلافسكي وبرخت – ضيف الله مراد منشورات وزارة الثقافه دمشق – 1994م ص 6   

دليل مهرجان المسرح الحر الدورة الثانية

وزارة الشباب والرياضة ولاية الخرطوم

شعار مهرجان المسرح الحر

الادارة العامة للشباب
وهيئة المسرح الحر
يقدمان
مهرجان المسرح الحر
الدورة الثانية
مارس 2013م
دليل المهرجــان

الزمان: 21 / 26 مارس 2013م - المكان: مركز شباب السجانة

شخصية المهرجان

دكتور: الهادي الصديق

اللجنة العليا للمهرجان

1/ الاستاذ: عبدالرحمن الشبلي رئيساً
2/ دكتور: الهادي الصديق رئيساً مناوباً
3/ الاستاذ: عبداللطيف الرشيد عضواً
4/ الاستاذ: عبدالمنعم حسن عضواً
5/ الاستاذة: سهير عبدالرحمن عضواً
6/ الاستاذ: صلاح محمد أحمد عضواً
7/ الاستاذ: يوسف أحمد عبدالباقي عضواً
8/ الاستاذ: وليد عبدالله محمد عضواً
9/ الاستاذ: أبوطالب محمد عبدالمنطلب عضواً
10/ الاستاذ: الهادي أسماعيل حامد عضواً
11/ الاستاذ: محمود حسن فكاك عضواً
12/ الاستاذ: ميسون عبدالحميد عضواً
13/ الاستاذ: علي يونس الطيب عضواً
14/ الاستاذ: جمال عبدالرحمن مقرراً

لجنة التحكيم

لقد رأت ادارة المهرجان ان يواصل الاساتذة الاجلاء الذين تم اختيارهم للتحكيم في الدورة الاولى لمواصلة جهودهم المقدرة في ادارة دفة التحكيم في الدورة الثانية خاصة وانهم الاكثر تفهما لطبعية المهرجان والعروض المقدمة فيه، والاساتذة هم:

1/ الاستاذ: عبدالرحمن الشبلي رئيساً
2/ الاستاذ: عبدالمنعم حسن عضواً
3/ الاستاذ: على محمد سعيد عضواً
4/ الاستاذ: عاصم محمد خلف الله عضواً
5/ الاستاذة: سهير عبد الرحمن مقرراً

كلمة المهرجان
يواصل مهرجان المسرح الحر مسيرته ويحمل معه أحلامٍ عريضة في بناء مسرح يعبر عن واقعه، ومستشرفاً مستقبلاً زاهراً للمسرحيين، وتاتي الدورة الثانية في هذا العام بشراكة مع وزارة الشباب والرياضة ولاية الخرطوم، وبهذا يتقدم المهرجان بوافر الشكر والتقدير والإجلال لكافة الأطراف التي ساهمت في إنجاح دورته الاولى.
وبهذه المناسبة يهني المسرح الحر المسرحيين وهم يستشرفون إحتفالات اليوم العالمي للمسرح، ويبعث ألطف الأُمنيات للمرأة في يومها العالمي، ويزف انبل التهاني للأُمهات الجليلات اللائي كافحن من أجل حياة ملئية بالامل والتفاؤل، ونحن ننطلق تزامناً مع أعيادهن. 
وكلنا أمل في أن تكون هذه الدورة الأفضل على المستوى الفني والتنظيمي، ونعمل علي تجاوز كل العقبات التي تعيق طريقنا، ونأمل أن نفتح دورب جديدة تقودنا إلى مشارف حرية الفعل الإبداعي، ولقد عقدنا العزم على أن نسير بذات الشروط المتبعة في الدورة الاولى، وكلنا حرص على تفادي سلبياتها وتحويلها إلى فعل إيجابي، وجعلها تجارب يستفاد منها في المستقبل.
والأن نوقد شمعتنا الثانية لهذا المهرجان، لتنير لنا مسارات الفعل المسرحي، وننطلق من خلالها لإرتياد فضاءات الإبداع اللا متناهي، وندفع بأجيال شابة تمتاز بطاقات إبداعية متفردة، تغرس أفكار جديدة في تربة الحركة المسرحية السودانية.
الجوائز

1- العرض المتكامل: (أول). 
2- العرض المتكامل: (ثاني). 
3- تمثيل نساء(أول). 
4- تمثيل نساء (ثاني). 
5- تمثيل رجال (أول). 
6- تمثيل رجال (ثاني). 
7- إخراج (أول). 
8- إخراج (ثاني). 
9- تأليف (أول). 
10- تأليف (ثاني).
11- سنغرافيا (أول). 
12- سنغرافيا (ثاني). 
13- نقد (تشجيعية أول).
14- نقد (تشجيعية ثاني). 



منتدي النقد
منتدى النقد مهداه لروح الدكتور الناقد عبدالعزيز مختار دهب، تم اختيار عشرة نقاد لقراءة افكار العروض، سوف تنشر هذه الاوراق في النشرات القاصة بالمهرجان والصحف وعلي النت، والنقاد هم: 
1/ ابوطالب محمد 
2/ محمود حسن فكاك 
3/ ميسون عبدالحميد 
4/ هيثم مضوي 
5/ وليد عبدالله 
6/ ايمن مبارك نورالدين 
7/ عبد الله عبد الرحيم 
8/ معزة الأمين
9/ سهير النور 
10/ محمد عوض
11/ تقوى ابراهيم

كلمة الإدارة العامة للشباب 
ظلت وزارة الشباب والرياضة ولاية الخرطوم بإداراتها المختلفة ترعي وتتابع عن كثب برامج ومناشط وفعاليات الشباب، لذا كان حرياً أن تهتم إهتمام لا متناهي بقضايا الشباب ومخاطبتهم عبر إدارات متخصصة في شأنهم (الإدارة العامة للشباب).
إيماناً منا نحن في إدارة مراكز الشباب بوزارة الشباب والرياضة ولاية الخرطوم، بدور المسرح في مخاطبة قضايا الشباب وتوصيل رؤية ورسالة وأهداف الإدارة للشباب بشكل جلئ وليقيننا بأن المسرح أبو الفنون وأقصر طريق لقلوب ونفوس الشباب.
لذا كان لزاماً علينا أن نضع أيدينا على أيدي هؤلاء الشباب المسرحيين في شراكة ذكية لتنفيذ الدورة الثانية لمهرجان المسرح الحر، ووضع إمكانيات الإدارة من بنى تحتية (قاعات ومسارح) وغيرها رهن أشارتهم حتى تخرج فعاليات هذا المهرجان في ثوب لائق، وما دفعنا إلى ذلك الا ما رأيناه منهم من جد وإجتهاد ومثابرة مما حفزنا أن نشد من أزرهم.
وخاصة وأن مهرجان المسرح الشبابي من المشروعات الموضوعة بخطة الإدارة للعام 2013م، والرامية إلى تنشيط المسرح بمراكز الشباب.
مرتضى فتح الرحمن علي
مدير إدارة مراكز الشباب

مهرجان المسرح الحر
مدخل:-
رغبة في تحريك الساكن، وتوسيع فضاءات العمل المسرحي، وإيجاد أطر ومنابر جديدة للنشاط المسرحي، نبعت فكرة هذا المهرجان من عدد من المهتمين بهذا الشأن، واضعين في الإعتبار مساهمة المسرح الفاعلة كأداةٍ للمعرفة وبث الوعي، لذا ياتي مهرجان المسرح الحر في دورته الثانية، حاملاً معه عشم الإستمرار والتطور. 
ديباجة:-
مهرجان المسرح الحر، هو مهرجان دوري، أقيمت دورته الاولى في يوم 23 مارس 2012م بمركز الخاتم عدلان للإستنارة، على أن يقام كل سنة، ويطمح المهرجان لتخصيص دورات خاصة بالكتابة الابداعية، وبالمونودراما، والبانتومايم، والمسرح التجريبي. 
الرؤية:-
أن يكون هذا المهرجان مدخل لخدمة الحركة المسرحية، وأن يعمل على تجذير ثقافة الحوار، والديمقراطية، ومعالجة القضايا الحية إبداعياً، وأن يكون مساهماً في إحداث نقلة نوعية في النشاط المسرحي في السودان. 
الرسالة:-
يهدف المهرجان بصفة أساسية إلى توفير الإمكانيات للشباب لعرض أعمالهم المسرحية، ودعم وتطوير قدراتهم الأدائية والنظرية من خلال المزيد من التدريب والتأهيل.
الأهداف:-
- المساهمة في التعريف بالثقافة الوطنية عبر المعالجة الإبداعية للتراث الوطني.
- تحريك الساكن وتوسيع فضاءات العمل المسرحي.
- إيجاد أُطر ومنابر جديدة للنشاط المسرحي.
- التواصل بين الأجيال لتبادل الأفكار والخبرات. 
- كسر الإحتكارية وإعطاء الفرصة لأجيال جديدة من الشباب.
- تشجيع التجارب الجديدة فى مجال الإبداع المسرحي. 
- إعطاء مساحة للتجريب، وتطوير النقد والكتابة الإبداعية. 
- جعل الجمهور مساهماً في صناعة العرض المسرحي. 
الوسائل:-
- قيام الفعاليات المسرحية التنشيطية المتعددة والشاملة.
- التدريب والتأهيل المستمر عبر الورش العملية والنظرية، وإقامة السمنارات.
- تطوير ورفع قدرات الممثلين عبر التنافس الحر والشريف.
- إتاحة الفرص لاصحاب الأفكار الجديدة والرؤى الفاعلة من خلال التثاقف الفاعل.
- إصدار كتيبات ودوريات متخصصة فى مجال المسرح.
- تشجيع الفرق والجماعات عبر تقديم الدعم المعنوى والمادى.
- العمل على إنتاج الدراسات والبحوث ونشرها. 
- الإحتفال بالأيام العالمية كوسيلة لتجذير الوعى والتواصل مع الآخر. 
شروط المهرجان:-
- قيام المهرجان في دورته الثانية على أُسس إكرامية وتشجيعية تستند على الدعم الذاتي.
- تقدم العروض على خشبة المسرح بإمكانياته المتاحة.
- إتاحة الحرية الكاملة للعروض على أن تلتزم شكلاً وفكراً يعزز الثقافات المتنوعة.
- تتكفل الجماعات والمجموعات والفرق بكامل تكلفة الترحيل والسكن والإعاشة وإنتاج العرض المسرحي.
- لا تتكفل إدارة المهرجان بأي نثريات مالية.
- تكون الجوائز عبارة عن شهادات تشجيعية وتحفيزية ومعنوية.

الجدول الزمني للعروض
اليوم الأول / الخميس 21/ 3 /2013م
العرض المؤلف الجماعة المخرج
ام سترين في الزمن الشين عبداللطيف الرشيد جماعة عباب للاداب الفنون (الخرطوم) هويدا عبدالكريم سعدالله
اليوم الثاني / الجمعة 22/ 3 / 2013م
نتيجة أهمال عادل عوض شعبة المسرح ببيت الثقافة محلية الحصاحيصا (الجزيرة) عادل عوض
انا والتبيعة والكتاب أصدقاء الطيب الأمين فرقة عروس النيل المسرحية
(النيل الابيض) الطيب الأمين
نسق التتالي
(عن الجابرية) (حميد)
مؤيد الامين جماعة مسرح السودان الواحد (الخرطوم) يوسف أحمد عبدالباقي
اليوم الثالث / السبت 23/ 3 / 2013م
دنيا عاملة أوف سايد يحي عبدالله نجوم النيل للاداب والفنون
(النيل الابيض) منصور فيصل
أحلام مسروقة ورشة الخرطوم ميسون موسي
الخطوبة عبدالحكيم عامر الخرطوم زروق أحمد

اليوم الرابع/ الاحد 24/ 3/ 2013م
قطر النار عبداللطيف الرشيد أزكار للانتاج الفني
(الخرطوم) عبداللطيف الرشيد
أهور وشنقو إيمن نجم الدين نجوم القضارف
(القضارف) أحمد سعد قمش

اليوم الخامس/ الاثنين 25/3/2013م
البئر عبد المنعم العقيب الاصائل المسرحية (النيل الازرق) عبد المنعم العقيب
نزهة في ميدان معركة فيرناندوإربال مرافي المسرحية
(الخرطوم) محمد صديق عبدالله

اليوم السادس (الختامي) 26/ 3/2013م
نوم يا مرحوم أمين صديق الخرطوم أمين صديق
حفل الختام أعلان الجوائز 

شخصية المهرجان
الدكتور الهادي الصديق:
* ممثل ومخرج ومؤلف ومحاضر جامعي. 
* هو ضمن أول دفعة تأسس بها معهد الموسيقا والمسرح.
* يعمل بالتدريس بجامعة الجزيرة كليات التربية - الكاملين - رفاعة - الحصاحيصا - بما يزيد عن الخمسة عشر عاما.
*ومن سجلة المسرحي:
إبليس - مدير ليوم واحد - عودة شايلوخ - الزوبعة - أهل البلد -الدهباية - مسدس بالمزاد العلني - الشاكوش - سكن عشوائي - حرم السيد المدير.
* فاقت اعماله الاذاعية أكثر من "200" من مسلسل إلى تمثيلية.
* ولدية برنامج درامي يكتبه ويقوم ببطولته لاكثر من ثلاثة دورات إزاعية بعنوان " الصوت الآخر".
* من أعماله التلفزيونية كممثل وكاتب فاقت الخمسين عملاً منها:-
أيادي القدر - سوء فهم - المصير - اللوحة - إنصاف - شجرة الليمون - مسلسل النقيض - مسلسل الشاهد والضحية - مسلسل الدلالية - مسلسل دكين - مسلسل فاعل خير - مسلسل في إنتظار آدم - ....الخ.
* فاز بلقب "ممثل السودان الأول" لأكثر من عشر إستفتاءات فنية.
* وحصل على لقب "أفضل ممثل تلفزيوني" عن مسلسلي "الشاهد والضحية" و"دكين". 
* صاحب فكرة إنشاء مسرح لكل مركز شباب، حينما كان "المشرف المسرحي العام لمراكز الشباب.
* أشرف على إنشاء مسرح "عثمان حسين" بمركز شباب السجانة، ومسرح "زيدان ابراهيم" بمركز الربيع، ومسرح السمرة حاج الطاهر "جنوب ام درمان"، ومسرح كرري"جامسكا". 
* قام بـتأهيل مركز شباب ام درمان.
* كما قام بتأهيل المسارح الولائية التالية:
(أ) مسرح تاجوج بكسلا (ب) مسرح عروس الرمال بالابيض
* قام بأنشاء الدراما الاذاعية بولاية شمال كردفان (الابيض) بكتابة وإخراج، ثلاثة مسلسلات إذاعية هي: (الوجهة - الدرب الصعب - الحادث). وشارك في بطولة هذه الأعمال حيث شاركهم أيضاً في المسلسل الاخير الاستاذة بلقيس عوض - وياسين عبد القادر. 
* قام بتأليف وإخراج مسلسل تلفزيوني لأبناء ولاية دارفور الكبرى بعنوان "الوصية" طرح فيه فكرة قضية النهب المسلح.
* وفي الطريق مفاجأت ت

لفزيونية يعلن عنها الهادي الصديق في حينها.
* ولديه مجموعة مسرحية قامت بعروض مسرحية لمعسكرات اللاجئين بالولاية الشرقية تحت شعار العودة الطوعية للاجئين.
* قامت ولاية نهر النيل بتكريمه في مهرجان السياحة والتسوق، والذي أقيم بمدينة شندي. عن دوره المتميز كدكين في مسلسل دكين.

• 
  
• 
  

مهرجان المسرح الحر تقيم ومراجعات الدورة الاولى-كتب الهادي الشواف

إضافة تسمية توضيحية

بسم الله الرحمن الرحيم
نادي التراث والثقافة الوطنية
المنتدى الدوري 
مهرجان المسرح الحر
تقييم ومراجعات 
الزمان: الثلاثاء 18/12/2012م المكان: منتدى السرد والنقد - الخرطوم (3)
ادارة المنتدى: يوسف أحمد عبدالباقي تقديم: رماح القاضي – ايمن مبارك 
الجزء الثااني:-
(ب) التوصيات:
1/ اوصت اللجنة بتبني الجهات الراعية والممولة لهذا المهرجان لاقامة ورش تتبع لمهرجان المسرح الحر لتمليك المسرحيين خبرات نظرية وتقنية متطورة في فن المسرح.
2/ اوصت اللجنة بالانطلاق من تلك الثقافات وتوظيفها واستلهامها في كتابة وتصميم العرض المسرحي ووضع ذلك ضمن الموجهات العامة للمهرجان في دوراته المقبلة.
3/ اوصت اللجنة بتخصيص موضوعات للتجريب على مستوياته المختلفة في الدورات المقبلة على ان يصاحب ذلك تدعيم نظري وبحثي في المجال المعين.
4/ اوصت اللجنة بأن يكون المضمون الملامس للواقع وقضاياه واحد من موجهات المهرجان، حتي يكون لهذا المهرجان دوره ورسالته في بث الوعي، وان يكون منبراً منسجماً مع فكر المسرح للمجتمع.
5/ اوصت اللجنة بوجود مصحح لغوي اثناء البروفات والإهتمام باللهجة العامية واللغات المحلية.

إضافة تسمية توضيحية

العقبات التي واجهة المهرجان:
من ابرز العقبات والمعوقات التي واجهة تنظيم المهرجان، على سبيل المثال لا الحصر، تمثلت في: 1/ الزمن 2/ الخبرة 3/ التمويل.
1/ الزمن: على الرغم من ان فكرة المهرجان مطروحة منذ العام 2005م، الا انها لم تتبلور بشكل واضح الا في العام 2011م، الشاهد هو انه في هذه الفترة الطويلة نسبياً لم يتم التفاكر والتخطيط المؤسسي للمهرجان، الا بعض الحوارات الجانبية التي لم تكن بالجدية اللازمة ولا بالعمق المطلوب، لذا لم يتم استثمار هذا الزمن في انضاج الفكرة، حتي وجد المؤسسين للمهرجان انفسهم امام الواقع، وبإصرار وعزيمة وارادة تم قيام المهرجان، على الرغم من ضيق الزمن والمساحة، الا انه استطاع ان يكون بداية موفقة، تمت من خلاله تطويع المستحيل وتوظيف المتاح من إمكانيات، فكان الميلاد الذي يحمل في طياته جينات الاستمرار والديمومة بمزيداً من الاصرار والعزيمة والارادة.
2/ الخبرة: ما من شك في ان المنظمين لهذا المهرجان لا يمتلكون خبرة في هذا المضمار، على الرغم من توفريهم على خبرات عديدة ومتنوعة، كانت هي الزاد في تجاوز عقبة التجربة المباشرة والخبرة العملية، بالاضافة الى الروح الوثابة والإيمان المقرون بالاستعداد والحماس العالي، المرتبط بالبزل والتضحية والعطاء غير المحدود.
3/ التمويل: لم يتلقى هذا المهرجان اي دعم مالي من أي جهة، عدا مبلغ وقدره (500)جنية مساهمة كريمة من الاتحاد العام للمهن الدرامية، اما الدعم العينى فأنه كان المحفز الاساسي لقيام المهرجان، اضف الى ذلك الدعم المعنوي غير المحدود من عدد كبير جدا من المهتمين كان السند والمعزز لفكرة قيام المهرجان، وسيظل الدعم المادي هو العقبة الاساسية لقيام اي مشروع ناهيك عن مهرجان وللمسرح، أكيد انه يحتاج الى المال الكثير، خاصة كما هو معلوم ان الانتاج الدرامي تكلفته عالية جداً، الا ان منظمي المهرجان تجاوزوا هذه العقبة بالاعتماد على الدعم العيني الذي كان نصيب مركز الخاتم عدلان فيه مقدر جداً، وأوكلت تكلفة انتاج المسرحية المتكامل على الفرق أو المجموعات المشاركة، وكانت مشاركة لجنة التحكيم ومقدمي الاوراق النقدية تكريمية، جاءت دعماً لقيام المهرجان واستمراريته، مع رمزية الجوائز.

إضافة تسمية توضيحية

السلبيات:
تخللت المهرجان عدد من السلبيات نتطرق لبعضها في هذه النقاط:
1/ ادراياً: 
- هناك بعض الاخفقات الادارية متعلقة بالتخطيط.
- غياب العمل الجماعي. 
- عدم الاهتمام بالفعاليات المصاحبة (ورش – المنتدي الفكري – الاصدارات).
2/ الإعلام:
- التغطية الاعلامية لم تكن بالصورة المطلوبة (صحف – راديو – تلفزيون – نت).
- قلة الاصدارات (نشرات – دليل المهرجان ...الخ).
- عدم الاهتمام بالتوثيق (تصوير – تسجيل – طباعة الدراسات النقدية).
- غياب الدعايا والاعلان عن فعاليات المهرجان.
الايجابيات:

إضافة تسمية توضيحية

هنالك الكثير من الايجابيات التى يمكن ان نخرج بها من هذا المهرجان نذكر منها على سبيل المثال: ان قيام المهرجان فى مثل هذه الظروف وبهذه الامكانيات: 
- أكد ان المال لا يمكن ان يقف عقبة امام المشاريع النبيلة.
- ممكن صناعة عروض مسرحية وعرضها وفق الظروف الموضوعية ومن خلال توظيف الامكانيات المتاحة.
- امكانية توظيف الاختلاف لصالح تطوير العمل الابداعي.
- اتاح منبر ثالث للدراميين.
- شجع مبادرات لقيام مهرجانات اخري.
- شجع قيام مهرجانات مماثلة في الاقاليم .
العروض المسرحية:
الملاحظ ان العروض لم تخضع للجنة مشاهدة، لذلك لم تخلوا من بعض الهنات على مستوى الافكار والتمثيل والاخراج.
منتدى النقد:
بالنسبة لمنتدى النقد يلاحظ هنالك ارتباك واضح من اللجنة المسؤلة من منتدي النقد في اختيار مديري الجلسات مسبقاً.
الجمهور:
اما بالنسبة للجمهور فحضوره اقل من المتوقع، وذلك نسبة لغياب الجانب الاعلامي، ومن ناحية اخرى يمكن ان يكون لحداثة التجربة اثر في الحضور الجماهيري، وهنالك اسباب اخرى متعلقة بالظرف العام الذي اقيم فيه المهرجان

- تجاوز السلبيات في التجربة السابقة والاستفادة من الايجابيات في انجاح الدورة الثانية للمهرجان.
- الحرص على استمرار المهرجان بشكل اهلي.
- البحث عن دعم وتمويل لفعاليات المهرجان يتسق مع الفلسفة العامة للمهرجان.
- نقل دورات المهرجان الى الاقاليم.
- التطلع للانتقال الى العالمية.
- الانفتاح الى التجارب المشابهة بفتح قنوات الاتصال معها لتبادل الخبرات والتجارب.
- العمل على إيجاد مقر دائم للمهرجان.
- الاستفادة من تقرير لجنة التحكيم في تطوير المهرجان.
- ستظل اذاننا مفتوحة لاراء الدراميين والمهتمين للاستفادة منها في تطوير المهرجان. 
هذه بعض الملاحظات والمراجعات التي بتأكيد تحتاج الى المزيد، من خلال الحوار المفتوح والمستمر للاضافة والحذف

ورشة المسرح وقضايا الاستبداد في الوطن العربي رصد رماح القاضي

جاءت هذه الورشه في اطار احتفالات جماعة مسرح السودان الواحد، ونادي التراث والثقافه الوطنيه، باليوم العالمي للمسرح، واستهدفت تعريه وفضح انظمه التسلط القمع والاستبداد، وذلك بالنظر في ماوراء الابداعي والجمالي والفكري ومن خلال التفاكر والتحاور، وقد قدمت فيها 10 دراسات نظرية وتطبيقية، توازيا مع عرضي (النسبية والترانستور)، المعد من نص مسرحية (وقال الممثل )، للكاتبه السوريه ازميرالد محمود عبد العزيز، ومن اعداد  واخراج يوسف احمد عبد الباقي، و مسرحية (الهروب خارج النص )، من تأليف واخراج مؤيد الامين، لتعرضهما لموضوعات الاستبداد، باسلوب الفن المسرحي كفعل جمالي انساني مرتبط بواقعه. اقيمت الورشه يومي الاربعاء والخميس 21- 22 مارس 2012م بأستضافه من مركز الدراسات السودانيه، وفي اليوم الثاني قدمت الدراسات التطبيقيه علي النصوص والعرضين.

تدريبات الهروب

وهذه الدراسات هى:-
1- المسرح والاستبداد في الوطن العربي
(مقترح للبحث في دور المسرح في ثورات الربيع العربي): إعداد وتقديم: يوسف أرسطو.
2- في الكموديا الذهنيه: إعداد وتقديم: ايمن مبارك نور الدين.
3- في طبيعة الاستبداد في الوطن العربي
(مقاربه اوليه في فكر الكواكبي): إعداد وتقديم: رماح القاضي
4- ودولة المواطنة والقانون والعقد الاجتماعي
(محاولات لتجذير المفاهيم): إعداد وتقديم: الهادي الشواف.
5- الطائفيه والانتماءت التقليدية
(محاولات للتحديث والنهوض): إعداد وتقديم: عبد المنعم الاحيمر.
6- الاستبداد في التراث العربي والاسلامي: إعداد وتقدبم: احمد ابو حازم.
7- دراسه في نص؛وقال الممثل؛ إعداد وتقديم: ياسمين عثمان.
8- دراسه في عرض مسرحية النسبية والترانستور؛ إعداد تقديم: موسى إبراهيم.
9- دراسه في نمط تاليف المسرحي لمؤيد الامين (الهروب خارج النص نموزجا)؛ إعداد وتقديم: ابوطالب محمد.
10- دراسه في عرض الهروب خارج النص أعداد وتقديمك حنان يوسف.
* ملحوظه:-
الورشه وثقت عن طريق الفيديو والفتوغراف كما غطتها صحيفه التيار في تلك الفتره.